精英思想與群眾理論。帕雷托認為，人類社會的每一階層都有自己的精英人物，新老精英的交替循環(huán)推動社會發(fā)展，精英主宰社會是一種不可改變的規(guī)律。他預(yù)言，民主主義或社會主義社會仍將受精英控制，區(qū)別僅在于其方式是否科學(xué)，是否合乎邏輯。奧爾特通過對現(xiàn)代議會民主政治進行獨到的分析，建立了著名的“群眾理論”。他認為，所有社會都存在兩種不同類型的人：能夠?qū)嵭?a target="_blank" >自我訓(xùn)練并遵循理性的少數(shù)精英分子和不愿做這種努力的多數(shù)，即群眾。群眾缺乏獨立思考能力和責(zé)任感。他斷言，社會文明的創(chuàng)造和延續(xù)完全取決于理智健全、訓(xùn)練有素的少數(shù)人，只要群眾接受文明少數(shù)精英分子的領(lǐng)導(dǎo)和價值觀，一個社會就不至于陷入危機。隨著心理行為學(xué)派的興起，“偉人論”“精英論”的“信徒”已大為減少。
權(quán)力基礎(chǔ)理論。埃德?班菲爾德在《政治影響》中提出，從戰(zhàn)略上講，一個領(lǐng)導(dǎo)者要建立權(quán)力基礎(chǔ)就要敢于拿權(quán)力去冒險和投資，就像企業(yè)家用金錢進行風(fēng)險投資一樣。也就是說，一個人要利用各種關(guān)系、個人的技能、個人所掌握的信息和財源去達成既定目標(biāo)，目標(biāo)的達成又會進一步促進與鞏固權(quán)力基礎(chǔ)，然后可再利用這些生成的新權(quán)力源去建立更多更密切的關(guān)系。獲取更多的信息之后將這些關(guān)系和信息再投資、再收益。那些忽視權(quán)力的人既得不到也抓不住權(quán)力，無法實現(xiàn)高效領(lǐng)導(dǎo)。為避免權(quán)力濫用，需要組織通過嚴(yán)格的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)來約束不成熟的當(dāng)權(quán)者濫用權(quán)力。
創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)。要求領(lǐng)導(dǎo)者具有對尚未為人知的有益的可能性的遠見以及傳達該遠見的能力。最重要的是能夠鼓勵別人發(fā)掘他們的潛力，并優(yōu)化使用，以取得期待的結(jié)果。在克服困難和障礙時，勇氣和恒心是基本的、重要的。創(chuàng)造性是唯一可以用來克服對人類生活無休止增長的威脅和各種限制的資源。崗特思博士認為：“人類的創(chuàng)造性可以定義為產(chǎn)生某種新的形式的能力，這個形式必須滿足四個方面的判定，即唯一性、有足夠的功能、滿足審美的要求和滿足社會價值觀?！眲?chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)是一種特殊類型的領(lǐng)導(dǎo)，它帶給人們靈感和動機以作出創(chuàng)造性的表現(xiàn)。
領(lǐng)導(dǎo)魅力與影響力。杰?康格和魯賓德拉?卡農(nóng)認為，有領(lǐng)袖魅力的領(lǐng)導(dǎo)者都有一個他們希望達到的理想目標(biāo)，為此目標(biāo)他們能夠全身心地投入和奉獻，反傳統(tǒng)，非常固執(zhí)而自信，被認為是激進變革的代言人而不是傳統(tǒng)現(xiàn)狀的衛(wèi)道士。哈羅德?孔茨和海因茨?韋里克把領(lǐng)導(dǎo)定義為影響力，認為領(lǐng)導(dǎo)是“影響人們心甘情愿地和滿懷熱情地為實現(xiàn)群體的目標(biāo)而努力的藝術(shù)過程”。領(lǐng)導(dǎo)者的影響力由權(quán)力因素和非權(quán)力因素即領(lǐng)導(dǎo)者個人魅力綜合而成。