許多著名的科學(xué)家對思想的產(chǎn)生根源都有切身體會(huì)，因而有他們獨(dú)特的看法。數(shù)學(xué)家玻因坎萊的一席話表達(dá)了他們的感受。他指出：
當(dāng)我們到達(dá)考坦斯(Coutances)時(shí)，我們想去玩一玩，這時(shí)車子被卡了一下。我正要把腳放到踏板上去，這時(shí)我的頭腦中出現(xiàn)了一個(gè)新的念頭。盡管它看起來與我先前的思想無甚瓜葛，我也從未想到過會(huì)閃現(xiàn)這樣的念頭，但它就這樣不期而出……
瑪麗·海因勒(Mary Henle，1962)對這個(gè)觀點(diǎn)還有更進(jìn)一步的說明：
也許關(guān)于創(chuàng)造性思維最令人驚奇的事情是：創(chuàng)造性的思想者本人對此很少能告訴我們些什么。
在我們的日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到創(chuàng)造力這個(gè)概念。我們會(huì)聽說一些具有創(chuàng)造力的人們的故事，我們欣賞創(chuàng)造性的藝術(shù)作品，我們還閱讀富有創(chuàng)造性的書籍?？傊?，對創(chuàng)造性這個(gè)詞我們并不陌生。然而，盡管對創(chuàng)造性的含義我們具有一種先天的理解力，但究竟什么是創(chuàng)造力，卻見仁見智，甚至在認(rèn)識(shí)上還十分混亂。
在組織決策的各個(gè)方面，創(chuàng)造性思維都是極為重要的品質(zhì)。創(chuàng)造性思維是這樣一種現(xiàn)象：它喚醒新的思想，重整過去的學(xué)識(shí)及檢討已有的假設(shè)，以便建立新理論、新范式，或創(chuàng)造意識(shí)空間。它是個(gè)人事實(shí)、觀念及技術(shù)儲(chǔ)備的揭開、選擇、交流以及交融的過程。
在下面的這段文字中，畢加索對創(chuàng)造力的概念作了非常貼切的描述：
對我來說，繪畫是破壞的會(huì)集。我創(chuàng)作一幅畫，然后將其破壞。但到最后，似無任何損失。我從某一部分上移開的紅色，又會(huì)在其他部分呈現(xiàn)出來。有趣的并非是像拍照似地記錄一幅畫創(chuàng)作的各個(gè)階段，而是記載它的變形過程。人們也許會(huì)看到，大腦是沿著怎樣的路徑最終使其夢想定型的。但尤令人好奇的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管最后呈現(xiàn)出的圖畫似乎形態(tài)各異，但其原型基本未變。即使在最后的成品中，也依然會(huì)看到原型的式樣。當(dāng)我把明或暗繪人我的作品中的時(shí)候，我常常會(huì)看到本真的明暗色彩。通過增加會(huì)產(chǎn)生相反效果的色彩，我盡我所能來使作品變形……
畢加索是一位技法嫻熟的大師。他對其作品的理解是透徹的。他在上面的這段評論后來得到了著名心理學(xué)家韋特海默(1945)的驗(yàn)證。韋特海默認(rèn)為，創(chuàng)造是圍繞某一主題把思想拆解然后再組合在一起的過程。這一過程的目的是獲得對該主題之性質(zhì)的新的洞見。另一方面，里卡茲(1988)還對創(chuàng)造作了這樣的描述：創(chuàng)造即是“對心智阻塞的規(guī)避”。這個(gè)操作性定義與創(chuàng)造力在作決策和解決問題過程中所起的作用十分貼近。