一、本書(shū)要點(diǎn)
該書(shū)闡述的主題是：為什么領(lǐng)導(dǎo)者在擁有社會(huì)資本和知識(shí)資本的情況下，如果他們及其下屬缺乏道德資本，不會(huì)取得較大的成就。
二、背景介紹
政治學(xué)家、研究領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)者、歷史學(xué)家和大眾一直熱衷于探究領(lǐng)導(dǎo)者獲得并行使權(quán)力的方式。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力一般來(lái)自其職位或者法定權(quán)力、實(shí)施獎(jiǎng)懲的權(quán)力、知識(shí)或者專(zhuān)業(yè)技能以及個(gè)人魅力。研究領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)者將事務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)與感召型領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行對(duì)比，前者的實(shí)現(xiàn)以獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰為基礎(chǔ)，后者的實(shí)現(xiàn)則以領(lǐng)導(dǎo)的道德價(jià)值和個(gè)人素質(zhì)為基礎(chǔ)。無(wú)論在商業(yè)領(lǐng)域還是在公眾生活領(lǐng)域，大多數(shù)人都對(duì)有效能的領(lǐng)導(dǎo)者青睞有加，這些領(lǐng)導(dǎo)者深知如何創(chuàng)造社會(huì)資本，懂得如何構(gòu)建基于共同價(jià)值觀和目標(biāo)的信任共同體以及融洽相處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。然而，學(xué)者和媒體常常將注意力更多地集中于領(lǐng)導(dǎo)者所取得的成就上，很少關(guān)注他們實(shí)施過(guò)程中道德資本所起到的重要作用，該書(shū)即在此背景之下應(yīng)運(yùn)而生。
《領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本——為什么美德如此重要》是著名領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)家、西班牙納瓦拉大學(xué)阿萊霍·何塞-西松教授關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力研究新視野和企業(yè)倫理、企業(yè)文化的最新論著，是第一部關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者道德資本的權(quán)威力作。作者通過(guò)將亞里士多德式的深?yuàn)W的洞察力引入倫理的社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)，為我們提供一種有益的方式，使我們得以思考當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者如何通過(guò)其日常行為、習(xí)慣和個(gè)人品質(zhì)去塑造一個(gè)組織或企業(yè)的道德資本。該書(shū)匯集哲學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、企業(yè)文化學(xué)等多門(mén)學(xué)科，分析了世界上著名的事件或案例，探討了人力資本、文化資本和社會(huì)資本的相互關(guān)系和人類(lèi)追求的道德價(jià)值與生存意義，對(duì)于當(dāng)今世界重建道德倫理、克服社會(huì)資本的矛盾、促進(jìn)企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的意義。
西松博士的研究涉及倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)三大領(lǐng)域。作為《領(lǐng)導(dǎo)力研究新視野》叢書(shū)中的一卷，該書(shū)是道德資本學(xué)的權(quán)威之作。作者對(duì)企業(yè)的道德資本從哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和企業(yè)文化等角度進(jìn)行了全方位的系統(tǒng)的研究。全書(shū)共分7章18節(jié)，內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)。作者將道德資本明確界定為：“卓越的品格，或擁有及實(shí)行在特定的社會(huì)文化背景下認(rèn)為適合人類(lèi)的各種美德”，并提出了很多具有哲理的新觀點(diǎn)，如“行動(dòng)是道德資本的基本貨幣，習(xí)慣是道德資本的復(fù)利，性格是道德資本的投資股。管理道德資本的最佳戰(zhàn)略是投資于追求美德的生活方式”。同時(shí)，該書(shū)提出了對(duì)道德資本或美德進(jìn)行管理的四個(gè)步驟，具有獨(dú)特性、指導(dǎo)性和實(shí)踐性。企業(yè)要取得成功，良好的道德資本管理是一個(gè)重要的條件；而管理道德資本的最佳戰(zhàn)略，則是投資于追求善德的生活方式。在西松看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于企業(yè)的前途和命運(yùn)至關(guān)重要；領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本，在很大程度上決定著企業(yè)的道德資本。西松的著作關(guān)注道德的“無(wú)聲”力量，使人們得以更加全面地理解領(lǐng)導(dǎo)力，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力研究和商業(yè)倫理學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。
三、內(nèi)容提要
道德資本是指卓越的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會(huì)文化背景下認(rèn)為適合人類(lèi)的各種美德。道德資本是通過(guò)行動(dòng)、習(xí)慣、性格及生活方式建立起來(lái)的。道德資本豐富的人，亦即具備高水平的企業(yè)管治或以專(zhuān)業(yè)及卓越而馳譽(yù)的公司，將會(huì)吸引更多的投資者并獲得更豐富的收益。
在這本極具啟發(fā)性、引人人勝的著作中，作者說(shuō)明了為什么領(lǐng)導(dǎo)者在擁有社會(huì)資本和知識(shí)資本的情況下，如果他們及其下屬缺乏道德資本，就不會(huì)取得較大的成就。作者旨在將道德資本的觀念引入考察領(lǐng)導(dǎo)力的方式之中。雖然作者的關(guān)注重點(diǎn)大部分是企業(yè)，但是他所提供的信息和論據(jù)對(duì)其他領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題也同樣適用。
作者考察了許多最新的有關(guān)道德資本管理的企業(yè)案例，并注重分析企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的地位，努力估計(jì)他們面對(duì)不斷變化的環(huán)境如何采取主動(dòng)或者如何作出反應(yīng)引起其個(gè)人和在其管理之下的企業(yè)道德資本的增減。該書(shū)旨在通過(guò)采用亞里士多德人類(lèi)學(xué)方法，提出有效的道德資本管理的指南和準(zhǔn)則，同時(shí)實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)。第一個(gè)推理是：個(gè)人與企業(yè)或者其他類(lèi)型組織之間的并存關(guān)系；第二個(gè)推理是：前述各個(gè)層次的優(yōu)點(diǎn)與特定的資本制度相呼應(yīng)。
在西松看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于企業(yè)的前途和命運(yùn)至關(guān)重要；領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本，在很大程度上決定著企業(yè)的道德資本。該書(shū)在“領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本”主題之下，對(duì)企業(yè)的道德資本從哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度進(jìn)行了全方位的、較為系統(tǒng)的研究。該書(shū)基于豐富的實(shí)例，不僅就企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本提供了一個(gè)極具啟發(fā)性的觀察、研究和解讀視角，而且提供了一整套頗具執(zhí)行力的實(shí)現(xiàn)方案。
領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力一般來(lái)自他們的職位或者法定權(quán)力、實(shí)施獎(jiǎng)懲的權(quán)力、知識(shí)或者專(zhuān)業(yè)技能以及個(gè)人魅力。無(wú)論在商業(yè)領(lǐng)域還是在公眾生活領(lǐng)域，大多數(shù)人都對(duì)有效能的領(lǐng)導(dǎo)者青睞有加，這些領(lǐng)導(dǎo)者深諳如何創(chuàng)造社會(huì)資本，懂得如何構(gòu)建基于共同價(jià)值觀和目標(biāo)的信任共同體以及融洽相處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。然而，一些學(xué)者和媒體常常將注意力更多地集中于領(lǐng)導(dǎo)者所取得的成就上，而很少關(guān)注他們實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)行為的倫理基礎(chǔ)和取得這些成就的道德價(jià)值。只有在領(lǐng)導(dǎo)者陷入困境的時(shí)候，他們的倫理素質(zhì)才會(huì)備受關(guān)注。類(lèi)似安然事件這樣著名的商業(yè)丑聞使我們意識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性。西松認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力在于通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者自身從事善德行為來(lái)培養(yǎng)被領(lǐng)導(dǎo)者的善德行為。他還認(rèn)為，一個(gè)卓越的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者除了要承擔(dān)非常大的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和政治責(zé)任外，還要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任，而不應(yīng)以法律和倫理道德為代價(jià)去牟取利潤(rùn)，損害其利益相關(guān)者，這實(shí)際上與帕累托最優(yōu)狀態(tài)規(guī)律的利己不損人的道德原則是相通的。
四、重點(diǎn)內(nèi)容精讀與導(dǎo)讀
道德資本可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會(huì)背景下認(rèn)為適合人類(lèi)的各種美德。如今，道德資本的含義亦可被表述為“誠(chéng)信”，即一種讓人聯(lián)想到值得他人依靠或者信賴(lài)的人格上的健全性和穩(wěn)定性。具備美德或者優(yōu)秀的品質(zhì)可以被視為道德資本，這不僅因?yàn)樗鼈兪且环N財(cái)富形式，還因?yàn)樗鼈兪窃趥€(gè)人身上積累和發(fā)展起來(lái)具有生產(chǎn)力的能力或者力量，其積累和發(fā)展途徑是在時(shí)間和其他方面的投資，其中也包括在資金方面的投資。但是，道德資本與人力資本、知識(shí)資本、文化資本或者社會(huì)資本不同，這些形式的資本僅從有限的方面去完善個(gè)人，例如從健康、知識(shí)、智力、技能等方面，或者通過(guò)獲得有利的人際交往、形成人際關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)；但道德資本卻非常不同，它將人作為一個(gè)整體進(jìn)行全面的完善。道德資本不會(huì)使人更加有力、更加聰明、更加節(jié)儉(相反，它會(huì)使人更加慷慨)，它甚至不會(huì)使人必然在商業(yè)上取得成功。但是，道德資本卻可以使人成為人類(lèi)的優(yōu)秀分子。這并不是說(shuō)，具有較豐富道德資本的人必定會(huì)喪失健康和智慧，或者必須要放棄商業(yè)利益；而只是說(shuō)，具有較豐富的道德資本的人不會(huì)輕易以犧牲優(yōu)秀的道德品質(zhì)為代價(jià)，追求健康、知識(shí)、社會(huì)關(guān)系或者利潤(rùn)。
我們?nèi)绾蔚弥獌?yōu)秀的品質(zhì)或者誠(chéng)信——個(gè)人的道德資本——存在于何處？亞里士多德從非常一般的意義上告訴我們，要解決這一問(wèn)題，首先要考察人類(lèi)是什么以及為何而存在。人類(lèi)是指其本質(zhì)和其與眾不同的活動(dòng)或者作用(Physis)；而人類(lèi)為何而存在則指其最終結(jié)局。從詞義上講，美德是指從人類(lèi)的本質(zhì)和結(jié)局角度講的最佳品質(zhì)。
人的本質(zhì)被認(rèn)為是屬于“政治動(dòng)物”或者“使用文字的活生物”。第一個(gè)描述簡(jiǎn)單地關(guān)注一個(gè)事實(shí)，即與其他能夠自我運(yùn)動(dòng)的動(dòng)物不同，人類(lèi)在一般被稱(chēng)為“城市”的復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)中生存和繁衍。因而，人的本質(zhì)是指：不是個(gè)人單獨(dú)地生活，甚至不是在有限的血緣關(guān)系或者家庭范圍內(nèi)生活，而是在更廣闊的社區(qū)或者社會(huì)中與其同類(lèi)生存的基本活動(dòng)。當(dāng)然，此種安排除了需要一定程度的職能分工和一定的協(xié)調(diào)外，還需要一個(gè)最低的人數(shù)，以充分地滿(mǎn)足生存之需。不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)與亞里士多德確定的框架十分接近。
在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)被賦予了擬制人格，并被假定為“經(jīng)濟(jì)人”，其最主要特征之一是“自利性”。毋庸置疑，此類(lèi)論斷在一定范圍內(nèi)是有說(shuō)服力的，最典型的例證便是企業(yè)對(duì)盈利的追求——這曾一度被認(rèn)為是一個(gè)企業(yè)必然遵守的、顛撲不破的信條。企業(yè)只要在法律的框架內(nèi)運(yùn)營(yíng)，將盈利目標(biāo)置于其他考慮之上便是正當(dāng)?shù)?、無(wú)可厚非的；也正因?yàn)槿绱?，以“自利”和“盈利”為核心的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略被認(rèn)為是企業(yè)的最佳選擇。實(shí)踐證明，此種發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)于企業(yè)的短期發(fā)展無(wú)疑是有效的；但從長(zhǎng)期來(lái)看，對(duì)經(jīng)濟(jì)之“利”的絕對(duì)追求在很多情況下卻無(wú)法滿(mǎn)足企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的需要。這樣，曾被認(rèn)為臻于完美的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)遭遇了前所未有的質(zhì)疑。
迄今為止，已有不少著作從不同的角度對(duì)上述“經(jīng)濟(jì)人困境”給出了解釋?zhuān)珔s很少有人從企業(yè)作為“人”——盡管是擬制的“人”——所必然具有的“人格”的角度去解決這一問(wèn)題。厘清并把握“行動(dòng)一習(xí)慣一f生格一生活方式”這條線索，可以很好地詮釋個(gè)人成敗原因的所在；同樣，這條線索也以一種轉(zhuǎn)化的形式完全適用于企業(yè)。行動(dòng)是道德資本的基礎(chǔ)貨幣，習(xí)慣是道德資本的復(fù)利，性格則是道德資本的投資股——無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于企業(yè)，均是如此。企業(yè)要取得成功，良好的道德資本管理是一個(gè)重要的條件；而管理道德資本的最佳戰(zhàn)略，則是投資于追求善德的生活方式。
五、本書(shū)小結(jié)
- 道德資本是指卓越的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會(huì)文化背景下認(rèn)為適合人類(lèi)的各種美德。道德資本是通過(guò)行動(dòng)、習(xí)慣、性格及生活方式建立起來(lái)的。道德資本豐富的人，亦即具備高水平的企業(yè)管治，或以專(zhuān)業(yè)和卓越而馳譽(yù)的公司，會(huì)吸引更多的投資者并獲得更豐富的收益。
- 領(lǐng)導(dǎo)者在擁有社會(huì)資本和知識(shí)資本的情況下，如果他們及其下屬缺乏道德資本，不會(huì)取得較大的成就。
- 行動(dòng)是道德資本的基本貨幣，習(xí)慣是道德資本的復(fù)利，性格則是道德資本的投資股。管理道德資本的最佳戰(zhàn)略是投資于追求美德的生活方式。
- 對(duì)道德資本或美德進(jìn)行管理的四個(gè)步驟具有獨(dú)特性、指導(dǎo)性和實(shí)踐性。企業(yè)要取得成功，良好的道德資本管理是一個(gè)重要的條件；而管理道德資本的最佳戰(zhàn)略則是投資于追求善德的生活方式。