法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂《21世紀資本論》的發(fā)表，被人們稱為今年經(jīng)濟學界的“盛事”。該書通過對二十多個國家近三百年時間跨度中不同社會群體之間收入分配水平所發(fā)生的演進變化，“從經(jīng)濟金融角度，揭示了全球無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家所存在的收入差距拉大等不平等問題”，指出這種收入分配的不平等，主要原因不是一地一國的經(jīng)濟政策，而是“資本主義制度的本質(zhì)制造了社會財富兩極分化，自由市場機制是催生這種根源性不平等的溫床”。這一分析結論，“直接輔佐了馬克思主義理論”。該書所揭示的帶有“規(guī)律性”的理論發(fā)現(xiàn)，“資本收益率總是高于經(jīng)濟增長率（即rg）”，盡管學界有人不盡認同，甚或有人認為不能夠成立，但是皮凱蒂的研究發(fā)現(xiàn)，恰恰是建立在眾多研究人員精心搜集的具有連續(xù)性的、完整充分的數(shù)據(jù)的基礎上，通過對大量歷史文獻的檢索，從相關國家的統(tǒng)計資料（包括借助稅收統(tǒng)計檔案資料所做的換算推導），匯編形成的“世界頂級收入數(shù)據(jù)庫”（WTID）?；诖髸r間跨度的統(tǒng)計資料分析，使該書所得出的結論具有說服力。
作者簡介
托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty），法國著名經(jīng)濟學家，巴黎經(jīng)濟學院教授，法國社會科學高等研究院研究主任，主要研究財富與收入不平等。
1971年生于法國上塞納省，18歲進入法國高師，學習數(shù)學和經(jīng)濟學。22歲以一篇關于財富重新分配的論文，獲得博士學位。1993~1995年，在麻省理工學院經(jīng)濟學院任副教授。1995年，加入法國國家科學研究中心，擔任研究員。2000年，在法國社會科學高等研究院擔任研究主任。2002年，榮獲法國最佳青年經(jīng)濟學家。2006年，聯(lián)合創(chuàng)立了巴黎經(jīng)濟學院，并擔任第一任院長。后在法國總統(tǒng)競選中，擔任社會黨候選人塞格琳?羅雅爾（Ségolène Royal）的經(jīng)濟學顧問。2007年至今，在巴黎經(jīng)濟學院執(zhí)教。2013年，榮獲兩年一次的Yrj· Jahnsson獎，該獎項頒發(fā)給45歲以下、對經(jīng)濟學研究作出突出貢獻的歐洲經(jīng)濟學家。
書評
以下，筆者嘗試從政治經(jīng)濟學的理論視角，對該書的研究內(nèi)容和研究成果做一些評論，并嘗試借鑒分析這一研究對當下中國經(jīng)濟學研究，尤其是政治經(jīng)濟學研究的創(chuàng)新的啟發(fā)意義。
經(jīng)濟學家如何善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展中的“真問題”和“大問題”。不難理解，當今世界不同國家在各自經(jīng)濟社會發(fā)展進程中都會遇到這樣那樣的問題，給經(jīng)濟學家提供研究素材，這就使經(jīng)濟學學科具有鮮明的“問題導向”特性。在諸多問題面前，如何探究深層的制度性原因，應該就屬于“大問題”“真問題”了。
皮凱蒂在大學本科期間接受的是數(shù)學和經(jīng)濟學專業(yè)的訓練，有很強的數(shù)學工具運用能力，而且在取得博士學位后，獲得美國麻省理工學院的聘用，經(jīng)過兩三年時間的工作體驗，很快就發(fā)現(xiàn)“美國經(jīng)濟學界的最大問題在于對數(shù)理模型的過度沉迷，以及由此引發(fā)的和現(xiàn)實世界的脫節(jié)”。正是這樣，他才義無反顧地回到法國，開始進入到他自己認準的研究領域和主體中來，潛心研究多年，終有成果。
正是由于該書找準了人類經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的“大問題”“真問題”，必然就能夠取得社會大眾對現(xiàn)實的一種直感的呼應。正如2008年金融危機爆發(fā)后，馬克思的《資本論》在歐洲又一度熱銷，反映出人們強烈地渴望能夠找出危機發(fā)生的根本原因，同時尋找到治理危機的“藥方”的心理渴求。在當下的“后危機”時代，經(jīng)濟復蘇乏力，社會財富兩極分化愈益嚴重，這本書所討論的內(nèi)容，直接回答了人們所關心的熱點，自然會受到人們的熱捧，以至于一時“洛陽紙貴”?；诔浞终加薪y(tǒng)計材料和執(zhí)著堅持在這一領域的多年研究積累，揭示當下世界經(jīng)濟生活中存在的嚴重的財富兩極分化矛盾的深層原因，并且提出解決問題的藥方。盡管皮凱蒂所設計的解決問題的方案具有理想主義色彩，實踐中還難以付諸實施，但是它所揭示的問題存在的深層原因，已經(jīng)給了讀者以莫大(博客,微博)的啟迪，體現(xiàn)了一個經(jīng)濟學家對問題的發(fā)現(xiàn)能力和回應社會關懷的學術能力，表現(xiàn)出經(jīng)濟學家的社會使命和社會責任感。
與前述問題相關聯(lián)，在經(jīng)濟學研究中，如何運用數(shù)學工具，或者說數(shù)理分析、統(tǒng)計計量研究范式究竟應該扮演什么角色。皮凱蒂和他所帶領的團隊所做的研究，又具有“歷史研究”的工作方式特點，對大跨度時間里相關國家的收入分配水平的變化加以系統(tǒng)整理，這種研究的態(tài)度和精力的投入，反映出研究者“認真、執(zhí)著”的工作態(tài)度，在此基礎上展開統(tǒng)計計量分析，從中發(fā)現(xiàn)新的理論元素，“重新理解經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程”，“以歷史的眼光和經(jīng)濟學的分析，重新理解歷史并得到新的結論”；統(tǒng)計計量工具成為實證支撐理論發(fā)現(xiàn)和規(guī)律揭示的重要手段，使之具有充分的說服力。較之今天被稱為所謂“主流經(jīng)濟學”的“新古典綜合經(jīng)濟學”的研究范式，“走火入魔”式地片面追求數(shù)學表現(xiàn)，甚至使經(jīng)濟學變成了一門純粹玩弄數(shù)理技巧的“學問”，不能不說是有點兒誤入歧途。皮凱蒂的研究經(jīng)歷和研究成果，也啟發(fā)我們中國經(jīng)濟學界，在思考和實踐經(jīng)濟理論創(chuàng)新行動中更好地把握如何重視運用數(shù)理工具，把它放在一個恰當?shù)奈恢蒙?。那種簡單地推崇“主流經(jīng)濟學”研究范式，甚至馬首是瞻、將其視作評價經(jīng)濟學學術水平標準的作法，實在顯得十分偏頗，須加以矯正。
經(jīng)濟學研究必須既重視“效率”，又重視“公平”，兩者不可偏廢。而政治經(jīng)濟學學科傳統(tǒng)囊括了這兩者的內(nèi)容?！捌P蒂熱”給中國的經(jīng)濟學同道及時提了個醒。一段時間以來，受“主流經(jīng)濟學”的思潮影響，經(jīng)濟學研究的任務似乎只關注“效率”，不關心“收入分配”和“社會公平”問題，認為經(jīng)濟學研究就只集中于研究財富產(chǎn)出、勞動生產(chǎn)率如何提高，對于現(xiàn)實經(jīng)濟生活中已經(jīng)存在的“收入分配水平”懸殊視而不見。甚至有人認為，“收入分配”和“公平”問題，可以歸到倫理學研究的視域去。
《21世紀資本論》所帶來的“沖擊”，促使我們重新思考經(jīng)濟學研究對象、經(jīng)濟學家研究問題的立場和出發(fā)點、經(jīng)濟學研究的使命和經(jīng)濟學家的社會使命究竟是什么等問題。
正視皮凱蒂的研究經(jīng)歷和研究成果表現(xiàn)的風格特點，可以幫助我們借鑒對照、檢討思考當下中國經(jīng)濟理論研究和發(fā)展的現(xiàn)狀，批判“主流經(jīng)濟學”的研究范式，推動中國版的經(jīng)濟學（政治經(jīng)濟學）理論不斷創(chuàng)新。主流經(jīng)濟學家總是宣稱自己在開展經(jīng)濟問題研究中“不持立場”，而實際上他們的理論正是以“新自由主義”的思想方法，把人的行為簡單地歸結為“理性經(jīng)濟人”，使復雜的經(jīng)濟活動變成財富追逐的“游戲”，使經(jīng)濟學研究的演繹最終歸結為“社會達爾文主義”，在“資本”與“勞動”這對矛盾面前，實際上隱含著偏向資本力量的立場。而馬克思主義政治經(jīng)濟學從它的理論一開始就鮮明地亮出自身的“大眾訴求”立場，表現(xiàn)出強烈的“階級性”，強調(diào)經(jīng)濟學研究的使命就是為了人民和國家的利益。
馬克思主義有自己所建構理論體系的歷史唯物主義方法論，由此凝聚起“指點江山”的對人類社會演進的絕對駕馭能力，概括得出人類演進“五大社會形態(tài)”、“三大經(jīng)濟形態(tài)”（自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟）的學說，政治經(jīng)濟學理論正是解剖說明這種演進的具體運用。在中國經(jīng)濟已經(jīng)進入新的發(fā)展階段的條件下，政治經(jīng)濟學理論體系創(chuàng)新工作呼喚經(jīng)濟理論工作者必須深深扎根于中國改革開放的實踐土壤，善于整理和利用統(tǒng)計資料和數(shù)理分析、計量分析手段，對中國經(jīng)濟發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展進程和發(fā)展績效開展研究，建立理論自信，加強國際對話，提高經(jīng)濟理論對于中國經(jīng)濟發(fā)展的指導能力，這也正是當下中國經(jīng)濟學理論工作者必須面對的學術使命。